⑦“抵御”——《诗经·邶风·谷风》:“我有旨酒，亦以御冬”；
“御”，音“yà”，意为：
①“迎”《诗经·召南·鹊巢》:“之子于归，百两御之”。
我们在前文援引了司马迁对于四凶的概述，但这一小段也非司马迁原创，而是借鉴了《春秋左传·文公十八年》。
说到这儿，还不得不提及另外一部先秦著作——《山海经》。
它的文献价值，是对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究具有重要参考意义。
西汉东方朔也曾仿《山海经》，撰写了《神异经》，“然略于山川道里而详于异物”（编者注，鲁迅《中国小说史略》），于历史、地理等参考价值要远逊于前者。
结合这些典籍，我们挨个来看，“四凶”，坏到什么程度。
共工 穷奇
《左传》《史记》认为，共工“不可教训，不知话言”，即顽固不化、态度凶恶之人。《尚书·尧典》还称，尧曾评价共工“静言庸为，象恭滔天”，意思是话说得好听、做事却很差劲；表面恭敬，实际无法无天。
《淮南子》收录了《共工怒触不周山》的传说，共工和颛顼的争斗，抛却神话元素，可以佐证他本性的霸道和脾气暴躁。
那为什么共工被称为“穷奇”？《史记·五帝本纪》集解服虔曰：
“谓共工氏也。其行穷而好奇”。
《山海经·海内北经》载：
“穷奇状如虎，有翼”。
《神异经》云：
“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”
《神异经》所谓“闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻”，这样的艺术加工肯定是不能往共工的身上套的。
不过我们可以从中得出一个信息，共工部落，以虎为图腾，其分支从北方迁徙至西北，犹“虎之于飞”，所以穷奇是“带翼之虎”的形象。
鲧 梼杌
《史记·五帝本纪》集解贾逵曰：
“梼杌，顽凶无畴匹之貌，谓鲧也”。
鲧是颛顼后裔，禹的父亲，因治水不成而被治罪处死。面对滚滚黄河，鲧曾采用堵水之策，结果失败。
后来的事人尽皆知，大禹子承父业，疏通河道，将洪水制止。也是从那个时候，人们就知道治水——宜疏不宜堵。但这个道理，又何止于治水呢？说回鲧，治水不成就要被杀，受到的责罚仍未免过重。仅仅因为这？《史记·五帝本纪·正义》：“谓鲧也，凶顽不可教训，不从诏令，故谓之梼杌”——道出了他被杀的真相。不从诏令。因为他不肯臣服于舜。《神异经》描述梼杌：
“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名梼杌。”
故而，鲧被叫“梼杌”，是“言鲧性似，故号之也”。
三苗 饕餮
三苗部落是九黎族后裔。当年，如果没有黄帝，九黎族的首领蚩尤可能就一统中原了。
舜在位时，三苗再次作乱。舜整军准备征讨，结果三苗不战而降。到了禹时代，三苗故技重施，双方大战七十余天后，三苗从此一蹶不振，消失于历史记载中。
三苗被称为“饕餮”。饕餮，是贪吃之兽。《汉书·礼乐志》：
‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。”
可“干饭”能有什么错？——因为“贪”，所以总是做出，“积财而不用，善夺人谷物”的事儿来。
《史记·五帝本纪·正义》言：
“谓三苗也。言贪于饮食，冒货贿，以比三凶，谓之饕餮。”
这就是三苗被称作“饕餮”的原因。
驩兜 混沌
舜巡狩四岳时，三苗首领是驩兜。在尧的统治末期，驩兜带领三苗加入了尧的部落联盟，期间多次为乱。
尧遂将驩兜流放到崇山，其部分族人流放到三危山。
“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌”，也就是说，驩兜是帝鸿氏后裔。
帝鸿氏是谁？
《史记·五帝本纪》集解贾逵曰：
“帝鸿，黄帝也”。
驩兜被形容为“混沌”。
混沌又是什么样？“其状如犬，似罴而无爪，有目而不见，有两耳而不闻，有腹无五脏，行走而足不开。”庄子在给人讲故事时，拿混沌举例，也将之形容成一个不仁不义、作恶多端之人。章炳麟在《新方言·释言》中说：
“‘混沌’用今天的话来讲就是混蛋。”
其实，收获这么多“差评”的四凶，在当时只是势力较大的部落或部落首领，他们倚仗自身的强大，不肯接受舜的领导，招来了祸患。
就这一点来说，我们不能指责他们破坏统一，因为彼时，尚没有出现国家的概念，只有部落联盟。
不过，国家的诞生，已经显露出趋势，尧、舜，都是此中的奠基者，而“四凶”是阻挠者。
吊诡的是，延续这个趋势的，却是“梼杌”的儿子禹；最终让这趋势开花结果、建立起中华大地上第一个国家的，是“梼杌”的孙子，启。
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